Rozvoj mravního vědomí studentů na základě dilemat L. Kohlberga | Článek ve sborníku mezinárodní vědecké konference

Rudneva, M. S. Rozvoj mravního vědomí studentů na základě dilemat L. Kohlberga / M. S. Rudneva. — Text: direct // Teorie a praxe vzdělávání v moderním světě: materiály IX International. vědecký conf. (Petrohrad, červenec 2016). — Petrohrad: Svoe Publishing House, 2016. — S. 70-72. — URL: https://moluch.ru/conf/ped/archive/192/10824/ (datum přístupu: 10.02.2025).

V posledních letech vzrůstá pozornost k problémům teorie a praxe etické výchovy jako nejdůležitějšího prostředku k utváření vztahu k realitě, tedy jako prostředku k formování všestranně rozvinuté, duchovně bohaté osobnosti.

V tomto ohledu byla vyvinuta koncepce duchovního a mravního rozvoje a vzdělávání občana Ruska, která se stala metodickým základem pro rozvoj a implementaci federálního státního vzdělávacího standardu. Tento koncept formuluje národní vzdělávací ideál: vysoce morální, kreativní a kompetentní občan Ruska.

V souvislosti s ekonomickou krizí se problém mravní výchovy mládeže stává stále aktuálnějším. Budoucnost naší země a našich lidí závisí na tom, jak vysoce morální a etická je mladá generace. V tomto ohledu se zvyšuje úloha diagnostiky a utváření mravního vědomí studentů.

Po mnoho staletí trápí mysl vědců i obyčejných lidí problém morálky a etiky. Zpočátku měly tyto pojmy podobné definice, ale postupem času se zjistilo, že morálka se utváří v souladu s vnitřním přesvědčením člověka, zatímco morálka je produktem vnějšího vlivu společnosti. Na základě tohoto tvrzení můžeme usoudit, že k rozvoji mravního vědomí dochází pouze v interakci jedince s ostatními členy společnosti.

Morální vědomí je vědomí člověka se svými vnitřními mechanismy, sémantickým a hodnotovým obsahem, v podobě etických pojmů a definic.

Morální vědomí posuzuje jevy a jednání lidí nikoli z hlediska jejich kauzálního určení (proč člověk něco udělal), ale z hlediska jejich důstojnosti a hodnoty. Morální vědomí hodnotí činy a společenské jevy morálka poskytuje možnost volby mezi dobrem a zlem, které člověk dělá na základě svého pojetí toho, co by mělo být (jak by to mělo být). Souhrn určitých norem, zákazů a požadavků, které regulují lidskou činnost a chování a tvoří obsah mravního vědomí.

Mravní vědomí se utváří v procesu výchovy a sebevýchovy člověka a projevuje se v jeho jednání a chování. Čin je z pohledu I. I. Derechy jednání, které je jednající osobou uznáváno jako čin vyjadřující její určitý postoj k druhým lidem, k sobě samému nebo k práci. Chování se skládá z jednání a skutků, které odrážejí mravní postavení školáků. Zkušenost s rozhodováním o chování se utváří na základě morálního postavení studenta. Morální volba je formou realizace této pozice.

Morální volba je výsledkem mravního hledání jedince, vyjádřeného ve vědomé preferenci určitého systému mravních hodnot, utváření mravního postavení a připravenosti k mravnímu činu. Hlavním aspektem výběru je preference morálních hodnot [1, s. 43]. Metody rozvoje mravního vědomí zahrnují společné aktivity učitele a žáků [3, s. 710].

Při posuzování mravní výchovy žáků lze využít autentických prostředků [2]. Domácí vzdělávací systém nashromáždil dostatečné zkušenosti s formováním morálního vědomí pomocí situací morální volby [4]. Zajímavý je názor L. Kohlberga, podle kterého k utváření a diagnostice mravního vědomí studentů dochází pomocí morálních dilemat. Morální dilema zahrnuje nutnost vybrat si mezi několika alternativami. Základem Kohlbergova modelu morálního vývoje je následující tvrzení: „lidé z různých kultur a společností se neliší v míře, do jaké přijímají základní hodnoty“ [5]. Vědec identifikoval jedenáct takových hodnot. Patří mezi ně zákony a normy, svědomí, schopnost vyjádřit své city, autorita, občanská práva, smlouva, důvěra a poctivost výměnou, spravedlivost trestu, život, vlastnická práva, pravda, láska. V důsledku toho není stupeň mravního vývoje určen charakterem, ale postojem k těmto hodnotám. Z pohledu L. Kohlberga mají kultury společné základy sociální interakce, proto proces mravního vývoje ve všech společnostech podléhá společným zákonitostem [5]. Výzkumník identifikuje následující úrovně rozvoje morálního vědomí: předkonvenční, konvenční a postkonvenční. K přechodu z jedné morální fáze do druhé dochází prostřednictvím rozvoje kognitivních dovedností a schopnosti empatie. Vědec tyto fáze nepřipisuje žádnému konkrétnímu věku. Většina lidí však dosáhne alespoň třetího stupně mravního vývoje, zatímco někteří zůstávají mravně nezralí až do konce života. Etapy nelze přeskakovat, na každou etapu nutně navazuje nová, složitější a diferencovanější než její předchůdce, přičemž s ní splývá.

První úroveň, předkonvenční, je charakterizována orientací na trestání a poslušnost (jak se mohu trestu vyhnout?) a naivní hédonistickou orientací (jaký přínos to pro mě má?). Konvenční rovinu charakterizuje orientace na konformitu s bezprostředním okolím – malá skupina (sociální normy, model „hodného dítěte“), postoj k zachování zavedeného řádu sociální spravedlnosti a pevných pravidel (morálka odpovídá pravidlům a zákonům). Třetí úroveň morálního vědomí – postkonvenční – předpokládá utilitarismus a ideu morálky jako produktu společenské smlouvy, univerzální etické principy (vlastní morální principy a svědomí jako regulátor [5].

Pochopení získané v každé fázi je zachováno v pozdějších fázích, ale může být vnímáno jako zjednodušující, s nedostatečným důrazem na detaily.

Ke studiu mravního vývoje L. Kohlberg navrhuje dilemata, jejichž řešení by umožnilo zařadit subjekt do té či oné úrovně mravního vývoje.

Dříve se touto metodou prováděly studie ruských školáků. Rozhodli jsme se v této práci pokračovat a provedli jsme průzkum mezi studenty druhého a třetího ročníku Pedagogického institutu Ishima.

Pro naši studii jsme použili nejznámější Heinzovo dilema. Zní to takto: v zemi X umírala žena na rakovinu. K její záchraně stačil jediný lék, jehož výroba stála 500 jednotek. Lékárník vyrábějící lék však stanovil cenu na 5000 jednotek. Manžel nemocné Heinz dokázal za měsíc nasbírat jen 2500 jednotek. Řekl lékárníkovi, že jeho žena umírá, a požádal, aby lék prodal levněji nebo přijal platbu později. Lékárník ho ale odmítl s odkazem na to, že potřebuje také peníze. Pak se Heinz rozhodl vloupat do lékárny a lék ukrást. Otázky pro Heinzovo dilema: Měl by Heinz ukrást drogu? Proč ano nebo ne? Je pro něj dobré nebo špatné ukrást lék? Když znovu přemýšlíte o dilematu, co byste řekl, že je nejzodpovědnější věc, kterou by měl Heinz v této situaci udělat? Proč? Krádež je v rozporu se zákonem. Je to morálně špatné? Proč ano nebo ne? Předpokládejme, že nezemře jeho žena, ale cizí člověk. Měl by Heinz ukrást lék pro někoho jiného? Proč ano nebo ne?

Při řešení tohoto dilematu se studenti druhého ročníku (2 % předmětů) rozhodli lék ukrást a vysvětlili to Heinzovým pocitem lásky a povinnosti vůči své ženě. Pouze 98 % subjektů se postavilo na stranu zákona a vysvětlilo to nadějí na šťastnou přestávku. V souladu s odpověďmi na tyto otázky byli studenti rozděleni do následujících úrovní: 2 % respondentů ve věku 11 až 18 let patřilo do konvenční úrovně a 19 % do postkonvenční úrovně nebylo zastoupeno. Výsledky diagnostiky studentů 89 jsou následující: 3 % studentů patří do konvenční úrovně a 20 % do postkonvenční úrovně. Předkonvenční také nebyl představen. Získaná data umožňují konstatovat, že většina studentů je na dostatečné úrovni morálního vývoje.

Během naší pedagogické praxe jsme požádali 13-14leté teenagery, aby toto dilema vyřešili. Výsledky studia mravního vývoje Ishimských školáků metodou L. Kohlberga ukázaly, že 20 % 13letých a 10 % 14letých je na předkonvenční úrovni, 35 % 13letých a 38 % 14letých dětí a 42 % 13letých má zavedený společenský řád a pravidla53 -letých a 14 % XNUMXletých je na postkonvenční úrovni. U adolescentů na postkonvenční úrovni jsme identifikovali kognitivní znalosti o morálce a etice a schopnost empatie.

Je třeba poznamenat, že právě pomocí morálních dilemat ve vzdělávacím procesu lze již v rané fázi identifikovat nedostatečnou morální úroveň žáka a přijmout opatření k jejímu zlepšení. Morální dilemata učí studenty dělat vlastní vědomá rozhodnutí a řídit se svými zásadami a hodnotami. Využití etických dilemat ve vzdělávacím procesu pedagogického ústavu přispívá k utváření vysokých mravních standardů budoucích učitelů a vytváří pevný základ pro jejich další profesní činnost.

1. Derecha I. I. Duchovní a mravní výchova středoškoláků ve vzdělávacím procesu // II Vánoční edukační čtení „Tradice a inovace: kultura, společnost, osobnost“: meziuniverzitní sborník. školení a metodický článek/vyd. E. V. Rakitina – Ishim: Nakladatelství Institutu politologie pojmenované po. P. P. Ershova (pobočka) Tyumen State University, 2016. P. 42–51.

2. Derecha I. I., Linnik N. N. Autentická metoda hodnocení klíčových kompetencí školáků v kontextu přechodu na federální státní vzdělávací standard. Ve sbírce XXIII Ershovova čtení. Meziuniverzitní sbírka vědeckých článků. Reagovat. vyd. L. V. Vederníková. Ishim, 2013. S. 189–191.

3. Derecha I. I. Formování mravního postavení mladších adolescentů v interakci školy a rodiny Ve světě vědeckých objevů, 2015, č. 5.2(65). S.707–718.

4. Oshchepková A. A., Derecha I. I. Morální výchova adolescentů v mimoškolních aktivitách s využitím situací morální volby // Problémy a perspektivy rozvoje výchovy. Sborník příspěvků z mezinárodní vědecké konference VII. Krasnodar: Novation, 2015. s. 82–84.

5. Kohlberg, Lawrence; CharlesLevine; AlexandraHewer Morální stadia: současná formulace a reakce na kritiku./ LawrenceKohlberg. — Basilej, NY: Karger, 1983.

6. Kohlberg, Lawrence. From Is to Ought: Jak se dopustit naturalistického klamu a zbavit se ho ve studii o morálním vývoji. / Lawrence Kohlberg. — New York: Academic Press, 1971.

Základní pojmy (vygenerováno automaticky): mravní vědomí, mravní vývoj, dilema, konvenční rovina, medicína, mravní vývoj, mravní volba, rovina, mravní vědomí, výchovný proces.