Radiální struktura vědomí // Psychologické noviny

Radiální struktura vědomí (RSC) — pojetí struktury a činnosti ontické jednoty racionálního a mimoracionálního, osobního a transpersonálního. Podle tohoto pojetí je nevědomí integrální, navíc základní, dominantní, strukturující a významotvornou složkou vědomí. Nejdůležitější funkce vědomí – od jednoduchých (přijímání, myšlení, reflexe) po vyšší (sebepoznání, sebekontrola, sebeaktualizace) – vycházejí z apriorních vzorců, obsahů, mechanismů a procesů nevědomí.

Vědomí jednotlivce – projev/autonomní část celkové psychické reality – může být – a často je – terminologicky odděleno od nevědomí. Nicméně Ego, které je založeno na poli vědomí (ale není s ním totožné), tvoří neoddělitelný celek s nevědomím a prostřednictvím transpersonálního pole s integrální totalitou všech forem a úrovní psychiky.

„Výchozím materiálem“ konceptu je popis psychiky vyvinutý analytickou psychologií C. G. Junga, klasifikace transpersonálních zážitků od S. Grofa, „Spektrum vědomí“ K. Wilbera, diskrétně-kontinuální model V. V. Nalimova a radiálně-tangenciální myšlenky Teilharda de Plato, datované zpět k Platovi.

RCC se výrazně liší od svých předchůdců: Grof klasifikuje obsah prožitků, K. Wilber zkoumá úrovně sebeidentifikace jedince. Ani jeden z nich nepředstavuje problém diferenciace způsobů myšlení, jehož řešení V. V. Nalimov definuje dva ze tří základních stavů vědomí jako diskrétní a spojité. V jeho článku věnovaném vývoji „pravděpodobnostního (diskrétně-spojitého) modelu“ vědomí je stejně jako v jiných dílech zmíněno „sémantické vakuum“. V. Nalimov ji však nerozlišuje jako zvláštní duševní realitu. Navíc „pojmy“ diskrétní a spojité jsou více vědeckými metaforami než symboly (stejně jako jiné popisy) – umožňují nám pouze pochopit (cítit), o čem se diskutuje, a nemohou být adekvátními definicemi toho, co se označuje. R. Jahn a B. Dunn nazývají „vlna“, na rozdíl od „korpuskulární“, W. James nazývá „toky“ a „pole“, což V. Nalimov míní „nepřetržitý“. „Nepřetržitý“ lze interpretovat jako „nepřetržitou realitu“ nebo „nepřetržité vnímání“. Pouze první výklad může být přijatelný. Druhý je nežádoucí, protože nepřetržité vnímání sémantického pole s množstvím bodů nebo úseků sémioticky pevného významu, které se na něm nacházejí, nedává například pro „jasnou temnotu“ Dionysia Areopagita jiný význam než „soumrak“.

Teilhard de Chardin se uchyluje k radiálně-tangenciálním popisům (které, jak se zdá, nemají žádný přímý vztah k vědomí a ještě více k jeho topografii) dvakrát. Za prvé, když je třeba vyčlenit radiální, strategickou hnací sílu evoluce, která na rozdíl od tangenciálně přirozené touhy po rovnováze a jednoduchosti vede ke komplikacím fyzikálních a biologických systémů a systém vyššího řádu je zásadně k nepoznání odlišný od systémů nižšího řádu, které jej konstruují. Za druhé, pokud jde o „jedinou intelektuálně přijatelnou a mysticky uspokojivou formu panteismu“, ve které všechny prvky stoupají a končí v Centru center, Omega. V prvním případě je radiální synonymem pro Božskou účast na procesech fyzické roviny existence. Ve druhém je radiální spojení mezi Božským a stvořeným. Plotinus má na mysli stejnou kombinaci vlivu a korelace, když píše o systému poloměrů pocházejících z Prvního.

V analytické psychologii je Já totální, neohraničený a navzdory své danosti racionálně nepoznatelný mentální svět. Ego je část já, omezená somatickým faktorem, založená na poli vědomých reprezentací. Nevědomí se dělí na dvě vrstvy – osobní a kolektivní. Osobní nevědomí obsahuje potlačené vzpomínky a bolestné zážitky, latentní vjemy, fragmenty, které se tvoří, ale ještě nezralé pro vědomí. Kolektivní nevědomí je úložištěm archetypů – apriorních forem psychiky – hlubokým zdrojem jak vědomých představ, tak i významotvorné schopnosti vědomí. Archetyp je hluboká struktura bytí, transcendentální ve vztahu k jakékoli empirické realitě, projevující se ve vědomí jako vzor symbolických forem a v mentální činnosti jako autonomní komplex, faktor, který formuje a řídí toky psycho-emocionální energie, vytváří projekce a skrývá se za nimi. V procesu individuace (hledání duchovní harmonie, jednoty vědomí a nevědomí, hlavního faktoru, který určuje pozitivitu změn (transformace) v psychice jedince, zdraví a celistvosti osobnosti, potenciál pro její sociální význam a možnost seberealizace) je obsah archetypu asimilován vědomím a reintegrován do psychiky jedince; archetyp se stává „psychopompem“, který usnadňuje zkoumání hlubin nevědomí. RSS mapuje stejné oblasti jako Jungova analytická psychologie. Avšak v jungiánském pojetí je bod shromáždění, ohnisko, „původ souřadnic“ středem Ega (vědomí Já). Zóna konečné integrace já, jediná psychofyzická realita, Unus Mundus – podle Junga – nekonečná periferie vědomí Já.

RSS lze získat z analyticko-psychologické mapy vnitřního prostoru transformací souřadnic, záměnou centra a periferie.

V pojetí radiální struktury je vědomí sférou se třemi oblastmi: středová, střední, periferní. Těmto oblastem (oblastem psychiky) odpovídají tři základní složky (nulový, spojitý, diskrétní) a tři obsahy (absolutní, symbolický, diskurzivní) myšlení. Kužel individuálního vědomí vzniká ve středu a odděluje se, když se blíží k periferii, prostupuje všechny oblasti sféry. Její povrchová projekce (zkreslený a sotva rozeznatelný odraz Já v diskurzivní vrstvě) je podobná kouli jako celku a liší se od ní rozměrem. „Změněné“ stavy vědomí jsou vnitřní cesty – zaměření psychiky jedince na ten či onen bod (oblast) kužele (koule). Pohyby se provádějí jak po radiálních (směrovaných ke středu), tak po tangenciálních trajektoriích (po kulových plochách). Při tangenciálním pohybu cestovatel v té či oné míře překračuje hranice hmotného světa, času, místa a osobnosti, aniž by změnil vzorce vnímání a strukturu státu. V radiálních ponořeních – mystických stavech a hluboké meditaci „můžete poznat svět, aniž byste opustili dvůr“ (Lao Tzu).

Centrum ( = Absolutní = První-Jeden = Omega = Mysl = Superprázdnota / shunya = Brahman) Unus Mundus alchymie a analytické psychologie, εσμ ontopsychologie – nejvyšší zóna vědomí, nekonečně malý centrální bod sféry a nekonečná, nekonečně-dimenzionální, všude a nikde přítomná, nezměřitelná a neměřitelná bytost. Realita Středu, ve své podstatě nedefinovatelná, nemůže být připisována ani fyzickému, ani duševnímu světu, ale je konstruktivním základem (Wheeler) a zdrojem energie pro formování a transformaci (Teilhard de Chardin) obou světů. Prosazení absolutního ontologického statusu Centra, s nímž psychologický přístup nepočítá, je v interdisciplinárním pojetí radiální struktury vědomí nezbytné. Psychofyzické (mimopsychické a mimofyzické) Centrum je transcendentální ve vztahu k limitům osobních, časoprostorových souvztažností a kauzálních souvislostí. Nulový stav a absolutní myšlení centrální zóny jsou jednotné, monolitické, nadbytečné, neměnné, bezprecedentní, nemají obdoby a neumožňují kombinaci s jinými stavy a realitami psychiky, včetně ovšem jakékoli reality – fyzické i duševní.

V mezizóně, odpovídající Jungovu kolektivnímu nevědomí a Wilberově transpersonální části spektra, jak se blížíme ke středu, dominuje kontinuální stav vědomí. Symbolické myšlení, ponořené do „proudů vědomí“, interaguje s manou, pneumou, pránou, čchi a účastní se synchronních a psychotropních jevů.

Obvodová vrstva odpovídá diskrétnímu stavu, který je odlišný od spojitého stavu, ale není proti němu. Diskurzivní myšlení, které se v některých případech jeví jako soběstačné, autonomní a prioritní, se „vyskytuje“ (James) pod vlivem hlubokých oblastí.

Použití radiálního konceptu symbolické reprezentace struktury psychiky otevírá výzkumníkovi a praktikovi jedinečné příležitosti:

— prezentovat duševní činnost jako jediný, vyvíjející se proces interakcí mezi oblastmi a subjekty psychiky a identifikovat vzorce těchto interakcí;

— metodologicky zdůvodnit model základních vztahů mezi fyzickou a duševní realitou;

— vyvíjet metody pro studium a nápravu psychologického klimatu sociální skupiny a společnosti jako celku, založené na zohlednění vzájemného porozumění a mezilidských vztahů jako důsledků úrovně = hloubky osobního rozvoje;

— studovat a rozvíjet psychotechnologie zaměřené na obnovu duševní integrity a seberealizace;

— získat kritéria pro studium změněných stavů vědomí (ASC) a na druhé straně využít ASC (přeostření vědomí, vnitřní cesty do té či oné oblasti) jako spolehlivý nástroj pro studium samotné psychiky.

REFERENCE

Grof S. „Cesta za hledáním sebe sama“, M. 1994.
Jan R., Dunn B. „Hranice reality“, M, 1995.
James W. „Vědecké základy psychologie“, Petrohrad 1902.
Nalimov V.V. „Kontinuita versus diskrétnost v jazyce a myšlení“, Tbilisi 1978
Nalimov V.V., Drogalina Zh.A. „Pravděpodobnostní model nevědomí“ // Psychological Journal, 1984, v.5 N 6.
Platón „Timaeus“ S. s. ve 4 svazcích, v3, M, 1994.
Plotinus. Vybraná pojednání. M, 1994.
Teilhard de Chardin P. „Fenomén člověka“ M, 1987.
Teilhard de Chardin P. „Božská středa“ M, 1992.
Wilber K. „Perennial Psychology: The Spectrum of Consciousness“ // ve sbírce. „Globální problémy a univerzální hodnoty“, M. 1990.
Wilber K. „Bez hranic“, M., 1998.
Jung K.G. „Psychologie nevědomí“, M. 1994
Jung K.G. „Struktura psychiky a proces individuace“, M. 1996
Práce byla provedena s podporou Ruské humanitární vědecké nadace

Vyšlo: Projektivní filozofický slovník. Petrohrad, „Aletheia“, 2003, s. 341-345.

Gennadij Michajlovič Brevde — psycholog-konzultant, specialista na kvantovou fyziku, kandidát filozofických věd, oficiální učitel Profesní psychoterapeutické ligy, transpersonální psychoterapeut jednotného registru Evropské transpersonální asociace, prorektor Mezinárodního institutu integrativní psychologie.